潮汕地区行政区域的历史沿革
分类：潮人潮侨 信息来源：《世界潮商》
潮汕地区行政区域的名称，自古以来，多次变化。据史书记载，潮汕最早的名称叫揭岭，是秦朝驻军的地方，距今约2200多年。汉武帝元鼎6年（公元前111年），始设揭阳县，归南海郡管辖。东晋时，又分设海阳、绥安、海宁、潮阳四个县，归属东官郡。后又设义安郡。隋文帝时，改义安郡为潮州郡，这是第一次出现“潮州”二字。唐朝天宝元年（公元742年，距今1200多年），改称潮阳郡，直到明朝初年（公元1369年，距今600多年）才叫潮州府。
1858年，清咸丰八年，第二次鸦片战争后，英帝国主义强迫满清政府订立《天津条约》，拟辟潮州市为通商口岸，遭当地人民激烈反对，才于1861年，改在汕头开埠，至今已144年。汕头开埠后，经济地位日益提高，成为沿海重要港口之一。1932~1935年，汕头港进入全盛期，每年出入港的轮船吨位居全国第三位，仅次于上海、广州。民国时期以至新中国成立之后，行政建制也曾多次变动。1981年，汕头更率先和深圳、珠海、厦门分别建立经济特区。1991年11月，整个潮汕地区调整为目前的汕头、潮州、揭阳三个省辖地级市，分管地区内各县市，过去代表“大潮汕”概念的“潮州”，也普遍为“潮汕”一词所代替。
综上所述，可见：
一、义安是古代潮州的名称之一，目前在海外还常看到，国内则较少有人知道。
二、古时候的潮阳、潮州以及民国时期的潮安，和目前的潮阳、潮州、潮安，完全不同，不能混淆。
三、常说的“潮州人”“潮州话”“潮州文化”，“潮州”指的大都是“大潮汕”的含义，不是指现在潮州市行政区域。
四、由于汕头100多年来发展形成的地位，故目前通称的“潮汕地区”“潮汕人”“潮汕话”“潮汕文化”等，已逐渐被认同。
潮汕人的历史渊源和发展概况
“潮汕人（潮人）”是指汕头、潮州、揭阳三市，以及汕尾、港澳台地区和全世界各地说潮汕话的2000多万人的民系群落。
根据历史学家的考证，潮汕地区古代居住着百越民族的一个分支叫闽越人，沿江沿海住着疍家族人，凤凰山则住着以狗为图腾崇拜的畲族人（较早入潮）。他们可以说是当地的原住民。
潮汕人的祖先，原是中原地区的汉族人，很早以前为躲避战乱，先后一批批往南方迁移，其中有一支主干移民在途经几个省份，到达福建的莆田、漳州、泉州定居一段时间后，转入潮汕地区。故民间有“潮州福建祖”的说法，又把潮汕人叫做“福佬”人。现在从许多宗亲姓氏族谱的追查中，已充分证明，大多数潮汕人确实是从福建迁移来的，但最早的出发地则是中原地区。
除了“福佬”人之外，另外一支移民主干是“河佬”人。他们不是经由福建转来，而是直接从中原来到潮汕地区，其中最早的一批就是唐朝初年由陈政、陈元光父子先后率领的军队，进入漳（州）潮（州）平乱后留下来的两批将卒。过去一些史料认为，“河佬”人是指河南人，但饶宗颐教授经过考证后指出：“河佬”并非“河南佬”，而是“河东佬”，“河东”指的是黄河河套以东的山西省。这从陈氏父子与山西关系密切、所率将卒多为山西人，并且直至目前，山西方言与闽南方言仍有不少相通之处，由此，可以证明潮汕人的祖先有一大部分是来自山西。
在潮汕地区，除了“福佬”“河佬”作为主体民系之外，还有另一个民系：客家人。客家人也是古时候因避战乱，从中原辗转南下的汉人。他们在迁移过程中，在语言特征、风俗习惯等方面，有别于当地土著和其他汉人，自成一系，因此“客家人”一词逐渐成为固定的称谓。据专家考证，客家人大量进入粤东地区，当在宋代以后，比潮汕人迟了一大步，而且入潮路线多由江西、福建西南部山区向粤东散布。这时粤东地区的平川沃土以及水陆交通要塞，已大多为“福佬”“河佬”所占，他们不得不进入穷山僻壤进行艰苦开发。数百年来，客家人在开发粤东地区的辛勤劳动中做出了巨大贡献，他们长期和潮人融洽相处，协作配合，共同谱写了粤东地区文明进步的光辉篇章。至今粤东地区各县市，几乎都存在“福佬”、客家人杂处并相互通婚的现象，只有大埔县是“纯客”县、澄海是“纯福”县（现已改为区），所谓“大埔无福、澄海无客”就是这个意思。
若单纯从汉人入潮的时间看，最早的记录应该是在公元前214年，即秦始皇33年，当时秦始皇派50万大军进驻揭岭。汉代以后，又有多次“平叛”行动，事后，都有汉人留下，但为数不多。那时整个潮汕地区不过三四万人，而且以土著为主。晋朝时期的“八王之乱”以及后来的“五胡乱华”、唐末的黄巢起义，以及宋末的抗元战争等，使北方地区的士族、官僚、民众纷纷南迁。这些汉人到南方后，和当地土著逐渐融合，勤劳开拓，繁衍生息，终于把这一片原本瘴气弥漫、湿热蛮荒的落后地区开拓成农耕发达、商贸繁荣之地，而且把中原文化特别是儒家文化也传播开来，使潮汕地区进入了文明社会。
在古代潮汕地区经济文化发展历史中必须着重提及韩愈（韩文公）的功绩。韩愈是河南孟县人，祖先曾居住河北昌黎郡，他是唐代著名的散文家，名列“唐宋八大家”之首，早年孤贫、苦学成才，后来官拜监察御史、刑部侍郎等职。元和十四年（公元819年）正月，他上表谏迎佛骨，触怒了唐宪宗，几乎被处死，幸得宰相及群臣竭力说情，才改为贬任潮州刺史。他在离开长安，途经秦岭时，眼见乌云横锁、大雪拥道，想到自己一片忠心，却受屈贬到那蛮烟瘴雨之地，料想死期将到，因此给特来随行的侄孙韩湘写下了这首凄恻哀怨的《左迁至蓝关示侄孙湘》：
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
当时，韩愈已经52岁，身体病弱，女儿也在途中死去，确是身心交瘁。但他于同年三月到达潮州看到当地老百姓的困苦落后情境之后，立即振奋精神，全身心投入为民造福，例如：驱逐恶鳄、兴办乡校促进教育、释放奴婢、奖励农桑等，还捐出自己的奉银赞助文教事业。他在潮州的时间，虽只有8个月，却赢得了潮州人民的千古崇敬，潮州人把山川改姓为韩：把笔架山，改为“韩山”，把鳄溪改为“韩江”，并在笔架山上建起韩文公祠，以供纪念。宋代苏东坡还特地为韩祠撰写碑文，称赞他“文起八代之衰，道济天下之怒，勇夺三军之帅”，对韩愈一生作了极高的评价。
北宋时还有一位名臣陈尧佐，他在被贬到潮州任通判期间办了许多好事，培养了一大批人才，甚有政绩。他在离潮回京（开封），当上宰相之后，仍“未尝一日忘潮”。当一位王姓的潮州举子来向他辞行，要返回潮州赴任时，他写了这样的一首诗《送王生登第归潮阳》来鼓励他——
休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡。
从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳。
意思是说，不要叹息潮州这个地方荒凉，你已金榜题名为家乡带来光彩，地方志也将写上你的名字。你的家乡潮阳（潮州）也会像孔子、孟子的家乡邹鲁之地那样，成为文化昌盛的地方。由于诗人情感真挚，诗中“海滨邹鲁”的赞誉，便成为潮人引以自豪的潮汕地区的别称。
陈尧佐还有另外一首诗《送潮阳李孜主簿》：
潮阳山水东南奇，鱼盐城廓民熙熙。
当时为撰玄圣碑，而今风俗邹鲁为。
从这两首诗中，可以看出北宋时期，潮州的工农业生产和文教事业已有了长足的发展，和韩愈所处的唐朝时代已不可同日而语。这些，和中原地区先进的生产技术和先进的文化思想特别是儒家文化思想的输入和传播是密不可分的。
潮汕文化的形成过程及其主要特征
潮汕文化是以潮汕方言为主要载体，区别于其他民系文化的一种民系文化。作为中华民族文化中的一个子系，它经历了1600多年的社会变革和发展，已具有特色鲜明、自成体系、趋于成熟的性质。潮汕文化涵盖了潮人物质文化生活的方方面面，包涵了潮人的民俗、宗教信仰等精神内涵，形成了具有族群特色的价值观、审美观，成为紧密联结海内外潮人的精神纽带。
关于潮汕文化的形成过程，曾任汕头市委宣传部部长的黄赞发认为，首先，潮汕文化的主体是中原文化，这可以从语言文字、宗教意识、伦理道德、民俗、器用等方面得到印证。但是中原文化是作为移民文化进入潮汕的，其在长途跋涉的过程中，不能不受到客家文化、闽台文化、粤文化的渗透影响。进入潮汕后，对当地的闽越原生文化进行“征服”“汉化”的过程中，也接受当地的本土文化。因此，入潮后的中原文化与中州本土原生文化有所不同，而闽越文化在被“汉化”后，也以变异的形态存在于入潮的中原主体文化中。这样，相互融合、交流的结果，就形成了颇具特色的潮汕文化。
其次，由于有着得天独厚的水路交通条件，早在唐宋时期，潮州就有了一定规模的对外贸易。明代以后，通过海上“丝绸之路”使外贸更加发达。18世纪七八十年代，潮人出现了向东南亚移民的第一次高潮；而1861年汕头开埠之后，从1870年到1949年，这种移民共出现了3次高潮。
从内地移民到向海外移民，这种大规模活动，形成了潮人一半在本土，一半在异国他乡的现状，而且改变了潮汕文化的基因构成，使它不仅是具有特色的地域文化，而且是具有国际意义的群体性文化（民系文化）。
潮人在向海外的移民过程中，从东南亚各殖民地国家反馈回来的是当地各民族的文化，此外还带来了浓厚的殖民地色彩的西洋文化。这些，客观上也促进了潮汕地区经济文化的发展。
每一种地域文化或民系文化都有其特有的特征，例如巴蜀文化，《华阳国志·蜀志》就作了这样精彩的概括：“多斑彩文章；尚滋味；好辛香；君子精敏，小人诡谲；多悍勇。”至于燕赵文化，历来都以“燕赵多慷慨悲歌之士”“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，作了鲜明、简洁的概括。
而对于潮州文化的主要特征，潮汕地区一些知名专家、教授已经从不同的角度做了精辟的论述。归纳起来，一是由于历史地理条件形成了远离汉文化中心的“山高皇帝远”的边陲意识，成为潮汕文化一个内核，对正统中心保持某种自由心态和独立取向，处事不拘泥正宗而注重实利；二是地少人多，生存空间受制约，培养了敢于竞争、勇于向外开拓的冒险精神以及精益求精的价值取向；三是移民传统和商贸活动，造就了开放融合、博取众长的宽容性，少保守性，同时也形成了强烈的宗族观念。
这些文化特征是潮人社会发展中的优势和长处，但是当其走向极端时，就会导致急功近利，行为短期化，缺乏预见性，甚至误入走捷径、寻偏门或投机取巧等邪途，限制了自身的发展。
潮汕话的形成过程及特色
汉语可分为七大方言，分别是：北方方言（以北京话为基础的普通话）、吴方言（通行于江、浙一带）、湘方言（通行于湖南一带）、赣方言（通行于江西一带）、客家方言、粤方言和闽方言。
潮汕话属于闽方言里的闽南语系，是一种次方言，它流行于粤东本土，加上港、澳、台以及海内外各国家和地区的潮人社会，估计讲潮汕话的人数在2000万人以上。
中原汉人移民最初到达南方时，讲的当然是汉语，定居之后，在和当地原住民的长期磨合、交流和相互吸纳中，自然形成了一种方言。
在明朝中期到清朝中期这一阶段，是福建的汉人移民进入潮汕人数最多的时期，也是潮汕话逐步趋向定型的时期，那时的潮汕话和漳州、泉州话没有什么差别，这从明朝的剧本可以两地共用的情况看得出来。而产生差异是在近几百年内才出现的，在这一形成过程中，潮汕方言吸收了大量的中原古汉语的词汇、语音和语法，成为自己的日常用语，最明显的例证，是用潮汕方言朗读古诗词，其平仄和押韵十分清楚，而且富有韵律，所以许多语言学家认为潮汕方言是中原古汉语的“活化石”，这可以说是潮汕方言的一个特色。例如我们潮汕人日常用语中的“食”“糜”“鼎”“箸”“伊”“衫裤”“企”“后生”“洗浴”等等，都是来自古汉语。
潮汕话还有一个特色就是文白异读字多，例如：
(张) 飞 —— 开 (张)
岳 (飞) —— (飞) 机
排 (场) —— 剧 (场)
(陈) 皮 —— (陈) 三
(学) 习 —— (学) 好
(换) 人 —— 金不 (换)
(差) 不多 —— 出 (差)
祠 (堂) —— (堂堂)
(香) 港 —— 烧 (香)
(初) 一 —— (初) 期
上列同一个字，在潮州话中都是文白两个读音。
潮汕话中还有很多外来词，这是移民文化、海外文化长期聚合中形成的，别的方言也有，但潮汕话中显得特别突出，例如：
唔：不 (和粤语、客家话相同)
bai：次、回 (和壮语、布依语相同)
ngam：合适 (和粤语、客家话相同)
咕：咖啡 (来自新、泰)
亚铅：铁丝 (来自马来语)
舒甲：喜欢 (来自马来语)等等。
1858年，清咸丰八年，第二次鸦片战争后，英帝国主义强迫满清政府订立《天津条约》，拟辟潮州市为通商口岸，遭当地人民激烈反对，才于1861年，改在汕头开埠，至今已144年。汕头开埠后，经济地位日益提高，成为沿海重要港口之一。1932~1935年，汕头港进入全盛期，每年出入港的轮船吨位居全国第三位，仅次于上海、广州。民国时期以至新中国成立之后，行政建制也曾多次变动。1981年，汕头更率先和深圳、珠海、厦门分别建立经济特区。1991年11月，整个潮汕地区调整为目前的汕头、潮州、揭阳三个省辖地级市，分管地区内各县市，过去代表“大潮汕”概念的“潮州”，也普遍为“潮汕”一词所代替。
综上所述，可见：
一、义安是古代潮州的名称之一，目前在海外还常看到，国内则较少有人知道。
二、古时候的潮阳、潮州以及民国时期的潮安，和目前的潮阳、潮州、潮安，完全不同，不能混淆。
三、常说的“潮州人”“潮州话”“潮州文化”，“潮州”指的大都是“大潮汕”的含义，不是指现在潮州市行政区域。
四、由于汕头100多年来发展形成的地位，故目前通称的“潮汕地区”“潮汕人”“潮汕话”“潮汕文化”等，已逐渐被认同。
潮汕人的历史渊源和发展概况
“潮汕人（潮人）”是指汕头、潮州、揭阳三市，以及汕尾、港澳台地区和全世界各地说潮汕话的2000多万人的民系群落。
根据历史学家的考证，潮汕地区古代居住着百越民族的一个分支叫闽越人，沿江沿海住着疍家族人，凤凰山则住着以狗为图腾崇拜的畲族人（较早入潮）。他们可以说是当地的原住民。
潮汕人的祖先，原是中原地区的汉族人，很早以前为躲避战乱，先后一批批往南方迁移，其中有一支主干移民在途经几个省份，到达福建的莆田、漳州、泉州定居一段时间后，转入潮汕地区。故民间有“潮州福建祖”的说法，又把潮汕人叫做“福佬”人。现在从许多宗亲姓氏族谱的追查中，已充分证明，大多数潮汕人确实是从福建迁移来的，但最早的出发地则是中原地区。
除了“福佬”人之外，另外一支移民主干是“河佬”人。他们不是经由福建转来，而是直接从中原来到潮汕地区，其中最早的一批就是唐朝初年由陈政、陈元光父子先后率领的军队，进入漳（州）潮（州）平乱后留下来的两批将卒。过去一些史料认为，“河佬”人是指河南人，但饶宗颐教授经过考证后指出：“河佬”并非“河南佬”，而是“河东佬”，“河东”指的是黄河河套以东的山西省。这从陈氏父子与山西关系密切、所率将卒多为山西人，并且直至目前，山西方言与闽南方言仍有不少相通之处，由此，可以证明潮汕人的祖先有一大部分是来自山西。
在潮汕地区，除了“福佬”“河佬”作为主体民系之外，还有另一个民系：客家人。客家人也是古时候因避战乱，从中原辗转南下的汉人。他们在迁移过程中，在语言特征、风俗习惯等方面，有别于当地土著和其他汉人，自成一系，因此“客家人”一词逐渐成为固定的称谓。据专家考证，客家人大量进入粤东地区，当在宋代以后，比潮汕人迟了一大步，而且入潮路线多由江西、福建西南部山区向粤东散布。这时粤东地区的平川沃土以及水陆交通要塞，已大多为“福佬”“河佬”所占，他们不得不进入穷山僻壤进行艰苦开发。数百年来，客家人在开发粤东地区的辛勤劳动中做出了巨大贡献，他们长期和潮人融洽相处，协作配合，共同谱写了粤东地区文明进步的光辉篇章。至今粤东地区各县市，几乎都存在“福佬”、客家人杂处并相互通婚的现象，只有大埔县是“纯客”县、澄海是“纯福”县（现已改为区），所谓“大埔无福、澄海无客”就是这个意思。
若单纯从汉人入潮的时间看，最早的记录应该是在公元前214年，即秦始皇33年，当时秦始皇派50万大军进驻揭岭。汉代以后，又有多次“平叛”行动，事后，都有汉人留下，但为数不多。那时整个潮汕地区不过三四万人，而且以土著为主。晋朝时期的“八王之乱”以及后来的“五胡乱华”、唐末的黄巢起义，以及宋末的抗元战争等，使北方地区的士族、官僚、民众纷纷南迁。这些汉人到南方后，和当地土著逐渐融合，勤劳开拓，繁衍生息，终于把这一片原本瘴气弥漫、湿热蛮荒的落后地区开拓成农耕发达、商贸繁荣之地，而且把中原文化特别是儒家文化也传播开来，使潮汕地区进入了文明社会。
在古代潮汕地区经济文化发展历史中必须着重提及韩愈（韩文公）的功绩。韩愈是河南孟县人，祖先曾居住河北昌黎郡，他是唐代著名的散文家，名列“唐宋八大家”之首，早年孤贫、苦学成才，后来官拜监察御史、刑部侍郎等职。元和十四年（公元819年）正月，他上表谏迎佛骨，触怒了唐宪宗，几乎被处死，幸得宰相及群臣竭力说情，才改为贬任潮州刺史。他在离开长安，途经秦岭时，眼见乌云横锁、大雪拥道，想到自己一片忠心，却受屈贬到那蛮烟瘴雨之地，料想死期将到，因此给特来随行的侄孙韩湘写下了这首凄恻哀怨的《左迁至蓝关示侄孙湘》：
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
当时，韩愈已经52岁，身体病弱，女儿也在途中死去，确是身心交瘁。但他于同年三月到达潮州看到当地老百姓的困苦落后情境之后，立即振奋精神，全身心投入为民造福，例如：驱逐恶鳄、兴办乡校促进教育、释放奴婢、奖励农桑等，还捐出自己的奉银赞助文教事业。他在潮州的时间，虽只有8个月，却赢得了潮州人民的千古崇敬，潮州人把山川改姓为韩：把笔架山，改为“韩山”，把鳄溪改为“韩江”，并在笔架山上建起韩文公祠，以供纪念。宋代苏东坡还特地为韩祠撰写碑文，称赞他“文起八代之衰，道济天下之怒，勇夺三军之帅”，对韩愈一生作了极高的评价。
北宋时还有一位名臣陈尧佐，他在被贬到潮州任通判期间办了许多好事，培养了一大批人才，甚有政绩。他在离潮回京（开封），当上宰相之后，仍“未尝一日忘潮”。当一位王姓的潮州举子来向他辞行，要返回潮州赴任时，他写了这样的一首诗《送王生登第归潮阳》来鼓励他——
休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡。
从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳。
意思是说，不要叹息潮州这个地方荒凉，你已金榜题名为家乡带来光彩，地方志也将写上你的名字。你的家乡潮阳（潮州）也会像孔子、孟子的家乡邹鲁之地那样，成为文化昌盛的地方。由于诗人情感真挚，诗中“海滨邹鲁”的赞誉，便成为潮人引以自豪的潮汕地区的别称。
陈尧佐还有另外一首诗《送潮阳李孜主簿》：
潮阳山水东南奇，鱼盐城廓民熙熙。
当时为撰玄圣碑，而今风俗邹鲁为。
从这两首诗中，可以看出北宋时期，潮州的工农业生产和文教事业已有了长足的发展，和韩愈所处的唐朝时代已不可同日而语。这些，和中原地区先进的生产技术和先进的文化思想特别是儒家文化思想的输入和传播是密不可分的。
潮汕文化的形成过程及其主要特征
潮汕文化是以潮汕方言为主要载体，区别于其他民系文化的一种民系文化。作为中华民族文化中的一个子系，它经历了1600多年的社会变革和发展，已具有特色鲜明、自成体系、趋于成熟的性质。潮汕文化涵盖了潮人物质文化生活的方方面面，包涵了潮人的民俗、宗教信仰等精神内涵，形成了具有族群特色的价值观、审美观，成为紧密联结海内外潮人的精神纽带。
关于潮汕文化的形成过程，曾任汕头市委宣传部部长的黄赞发认为，首先，潮汕文化的主体是中原文化，这可以从语言文字、宗教意识、伦理道德、民俗、器用等方面得到印证。但是中原文化是作为移民文化进入潮汕的，其在长途跋涉的过程中，不能不受到客家文化、闽台文化、粤文化的渗透影响。进入潮汕后，对当地的闽越原生文化进行“征服”“汉化”的过程中，也接受当地的本土文化。因此，入潮后的中原文化与中州本土原生文化有所不同，而闽越文化在被“汉化”后，也以变异的形态存在于入潮的中原主体文化中。这样，相互融合、交流的结果，就形成了颇具特色的潮汕文化。
其次，由于有着得天独厚的水路交通条件，早在唐宋时期，潮州就有了一定规模的对外贸易。明代以后，通过海上“丝绸之路”使外贸更加发达。18世纪七八十年代，潮人出现了向东南亚移民的第一次高潮；而1861年汕头开埠之后，从1870年到1949年，这种移民共出现了3次高潮。
从内地移民到向海外移民，这种大规模活动，形成了潮人一半在本土，一半在异国他乡的现状，而且改变了潮汕文化的基因构成，使它不仅是具有特色的地域文化，而且是具有国际意义的群体性文化（民系文化）。
潮人在向海外的移民过程中，从东南亚各殖民地国家反馈回来的是当地各民族的文化，此外还带来了浓厚的殖民地色彩的西洋文化。这些，客观上也促进了潮汕地区经济文化的发展。
每一种地域文化或民系文化都有其特有的特征，例如巴蜀文化，《华阳国志·蜀志》就作了这样精彩的概括：“多斑彩文章；尚滋味；好辛香；君子精敏，小人诡谲；多悍勇。”至于燕赵文化，历来都以“燕赵多慷慨悲歌之士”“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，作了鲜明、简洁的概括。
而对于潮州文化的主要特征，潮汕地区一些知名专家、教授已经从不同的角度做了精辟的论述。归纳起来，一是由于历史地理条件形成了远离汉文化中心的“山高皇帝远”的边陲意识，成为潮汕文化一个内核，对正统中心保持某种自由心态和独立取向，处事不拘泥正宗而注重实利；二是地少人多，生存空间受制约，培养了敢于竞争、勇于向外开拓的冒险精神以及精益求精的价值取向；三是移民传统和商贸活动，造就了开放融合、博取众长的宽容性，少保守性，同时也形成了强烈的宗族观念。
这些文化特征是潮人社会发展中的优势和长处，但是当其走向极端时，就会导致急功近利，行为短期化，缺乏预见性，甚至误入走捷径、寻偏门或投机取巧等邪途，限制了自身的发展。
潮汕话的形成过程及特色
汉语可分为七大方言，分别是：北方方言（以北京话为基础的普通话）、吴方言（通行于江、浙一带）、湘方言（通行于湖南一带）、赣方言（通行于江西一带）、客家方言、粤方言和闽方言。
潮汕话属于闽方言里的闽南语系，是一种次方言，它流行于粤东本土，加上港、澳、台以及海内外各国家和地区的潮人社会，估计讲潮汕话的人数在2000万人以上。
中原汉人移民最初到达南方时，讲的当然是汉语，定居之后，在和当地原住民的长期磨合、交流和相互吸纳中，自然形成了一种方言。
在明朝中期到清朝中期这一阶段，是福建的汉人移民进入潮汕人数最多的时期，也是潮汕话逐步趋向定型的时期，那时的潮汕话和漳州、泉州话没有什么差别，这从明朝的剧本可以两地共用的情况看得出来。而产生差异是在近几百年内才出现的，在这一形成过程中，潮汕方言吸收了大量的中原古汉语的词汇、语音和语法，成为自己的日常用语，最明显的例证，是用潮汕方言朗读古诗词，其平仄和押韵十分清楚，而且富有韵律，所以许多语言学家认为潮汕方言是中原古汉语的“活化石”，这可以说是潮汕方言的一个特色。例如我们潮汕人日常用语中的“食”“糜”“鼎”“箸”“伊”“衫裤”“企”“后生”“洗浴”等等，都是来自古汉语。
潮汕话还有一个特色就是文白异读字多，例如：
(张) 飞 —— 开 (张)
岳 (飞) —— (飞) 机
排 (场) —— 剧 (场)
(陈) 皮 —— (陈) 三
(学) 习 —— (学) 好
(换) 人 —— 金不 (换)
(差) 不多 —— 出 (差)
祠 (堂) —— (堂堂)
(香) 港 —— 烧 (香)
(初) 一 —— (初) 期
上列同一个字，在潮州话中都是文白两个读音。
潮汕话中还有很多外来词，这是移民文化、海外文化长期聚合中形成的，别的方言也有，但潮汕话中显得特别突出，例如：
唔：不 (和粤语、客家话相同)
bai：次、回 (和壮语、布依语相同)
ngam：合适 (和粤语、客家话相同)
咕：咖啡 (来自新、泰)
亚铅：铁丝 (来自马来语)
舒甲：喜欢 (来自马来语)等等。
